ЦЕЛЬНОСТЬ ДУХА

– понятие философии славянофилов, соотносимое также с понятиями *зрячий разум* и *верующее мышление*. Ц. д. – это вопрос о внутреннем устроении жизни, поиск *того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума* (Киреевский). В концепции Ц. д. Киреевского традиционный для теории познания вопрос о соотношении веры и разума рассматривается в контексте христианской трактовки предназначения человека. Глубина познания зависит от нравственной чистоты человека и волевого стремления организовать свое «я», то есть превратить хаос чувств и мыслей в стройное единство. В этом же русле находятся идеи Абая о роли сердца, мысли Шакарима о «совестливом разуме» и «жить по совести».

Смотреть больше слов в «Евразийской мудрости от А до Я»

ЦЕННАЯ БУМАГА →← ЦЕЛЬ

Смотреть что такое ЦЕЛЬНОСТЬ ДУХА в других словарях:

ЦЕЛЬНОСТЬ ДУХА

понятие философии славянофилов, соотносимое также с понятиями *зрячий разум* и *верующее мышление*. Ц. д. это вопрос о внутреннем устроении жизни, поиск *того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума* (Киреевский). В концепции Ц. д. Киреевского традиционный для теории познания вопрос о соотношении веры и разума рассматривается в контексте христианской трактовки предназначения человека. Глубина познания зависит от нравственной чистоты человека и волевого стремления организовать свое *я*, т. е. превратить хаос чувств в стройное единство. *Человек это его вера*, утверждал Киреевский, и соответственно *главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные силы души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство, и совесть, и прекрасное, и истинное, и удивительное, и желаемое, и справедливое, и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живое единство и таким образом восстанавливается существенная личность в ее первозданной неделимости* (Полн. собр. соч. Т. 1. С. 275). Именно благодаря согласованности веры и разума возможен *зрячий разум*, т. е. познание сущностей, недоступное отвлеченному, ограниченному логическому мышлению, имеющему дело только с ограниченными понятиями, помогающему упорядочить мир, но лишенному морального смысла, и поэтому его можно употребить как на пользу, так и во вред человеку. Критикуя философию Гегеля, Киреевский отмечал, что, *раздробив цельность духа на части и отделенному логическому мышлению предоставив высшее создание истины, человек в глубине своего самосознания оторвался от всякой связи с действительностью...* (Там же. С. 245). Он предлагал др. точку отсчета в истолковании познания: вхождение в этот процесс всем существом, а не только разумом. Приобщение к реальности есть функция не мышления, а личности в целом (см. Целостная личность), но такое приобщение дано только верующему мышлению. Между тем рассудочно-логическое мышление Киреевский рассматривал как отпавшее от цельности в результате грехопадения. В подготовительных материалах к курсу философии, найденных в его архиве и названных издателями *Отрывки*, главное внимание уделено теме восстановления утраченной личности, теме евангельской любви, объединяющей и спасающей. В *Отрывках* содержатся мысли, указывающие на родственность концепции Ц. д. и соборности: *Каждая нравственная победа одной христианской души есть уже духовное торжество всего христианского мира, каждая сила духовная, создававшаяся внутри одного человека, невидимо влечет себя и подвигает силы всего нравственного мира* (Там же. С. 277-278). В работе *О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России* немало страниц посвящено описанию психологического портрета среднего европейца, к-рый утерял цельность. При этом Киреевский употребил понятие *внутренний человек* и *внешний человек*. Внутренний человек это совокупность способностей человека, находящихся в гармонии: способность любви к Богу и помощи ближнему; способность ощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек это, выражаясь языком совр. социальной психологии, совокупность социальных ролей, к-рые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждение человека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни. По Киреевскому, он является продуктом рационализма и индивидуализма европейского просвещения. *В одном углу его сердца живет чувство религиозное... в другом отдельно силы разума и усилия житейских занятий; в-третьем стремления к чувственным утехам; в-четвертом нравственно-семейное чувство; в-пятом стремление к личной корысти; в-шестом стремление к наслаждениям изящно-искусственным* (Там же. С. 210). Среднего европейца К. описывал как человека вечно суетного, театрального, жизнь к-рого лишена внутреннего смысла, ему чуждо *то равновесие внутренней жизни, которое отличает даже самые наружные движения человека, воспитанного в обычных преданиях православного мира* (Избр. статьи. С. 201). Учение Киреевского о Ц. д. занимает особое место в славянофильской философии. Это своеобразный практический идеализм, цель к-рого утвердить философское (или жизнестроительное) учение, служащее делу воспитания человека.... смотреть

T: 158